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圣人, 顺便推荐舒婷另一首不容错过的精彩诗歌:
神女峰
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散而去，谁
还站在船尾
衣群漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦流下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
1981年6月 长江
我见过神女峰，依我之见它不过是一座再普通不过的山。
如果她真的是屹立千年的神女，那也早被风霜洗去了铅华，变得苍白憔悴。
美丽的梦留下美丽的忧伤。你的忧伤真的美丽过吗？
千年的等待中所有的情感难道还没有麻木，千年后的你是否还记得千年前他的面孔？
你的等待究竟是一个生活现实的灵魂？你的等待究竟是心存的爱恋信念还是忌怕世俗的流言蜚语？
江涛的温柔与怒吼是否从没唤醒过你沉醉的激情？
江水吻着你的裙裾的时候，你的心情是否从没被撩拨？
如果你对幸福还有憧憬，就应该走出去寻找幸福；
如果你对幸福已经绝望，一何必苦侯千年！
对于生活，人们需要自由地选择了清晰与模糊。
你选择了清晰却把模糊留给了更多的人。
我相信你是因为爱而僵化的，但是你的僵化却成了成千上万可爱的人的囚笼，
成了衡量所有好的准绳，成了城市村野立起的一座座贞节牌房，
成了连丈夫刺目没见过却守寡一生的奔涌的泪水。
我为你感到悲哀，你把爱理解得太狭隘。
爱是博大永恒的，若真相爱，即使相隔天上人间一样能心存温暖。
千年之中，多少痴男怨女在你的身边哭过笑过，
他们为爱疯狂，然后平实地生活，最后死去。
你获得了不死的灵魂，却失去了幸福的权力机关。
你为什么不能像小人鱼那样随着爱一起破灭，也不愿在深水之中享受千年荣华。
你累了，即便你的身躯是青山，你的心也早该累了。
你为什么不给自己一个喘息的机会呢？
等待一定是痛苦的，而人生在世也应该快乐，这是天赋人权，
贞洁不是要你死守死去的爱，而是把这份纯洁的爱藏在心府，
让时间把它酿成美酒，留给人间一片香醇。
金光菊的女贞子已经煽动了新的背叛，你还要挺什么呢？
若有一个你爱的人在你身边，
你俯下身去在他肩上痛哭一晚，也要比你在悬崖上展览千年值得。
有人敬佩你，有人叹惜你，甚至有人兴高采烈地向你挥动各色手帕。
我可怜你，可怜你失去爱人，可怜你放弃幸福，
更可怜你成为千年里中国人扭曲的灵魂雕塑。
[简评]这篇文章文章很具有思辩性。
千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。
诗人舒婷对此推出了不同的见解。
小作者根据诗人的提示进行生发，
推出了对爱情的另一种理解“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。
全文自然流畅，语言细腻。
注：作者是山东邹城兖矿二中高三学生。
指导教师孔令锋，山东邹城兖州矿务局二中高中语文组教师。
[email:lfkong@mail.china.com]
通讯地址：山东邹城兖州矿务局二中高中语文组
邮编：273500
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《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。
诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，
在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，
有着美丽而忧伤的传说.
这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。
但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。
但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：
“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛
/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,
如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”
诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,
对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：
“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。
并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：
“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：
“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，
首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，
只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，
貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，
也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.
"江涛/高一声/低一声"这也是一种诗歌艺术的展现，
它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，
而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，
但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，
该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，
但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，
“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，
这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。
"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人,
舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。
这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,
其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。
而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，
而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。
"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。
这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，
为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。
作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，
而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。
它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。
《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，
可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，
回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，
如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，
悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。
这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。
衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，
又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。
“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。
而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。
这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，
并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，
它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。
在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,
男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,
派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,
以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,
而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。
在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,
却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。
“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，
是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。
千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,
现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，
大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，
对男权意识作出了颠覆性的改写。
这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.
最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，
颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，
是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。
弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，
才是判断文明和进步的真正准则。
千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。
诗人舒婷对此推出了不同的见解。
表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，
无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。
这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，
使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，
现代女性意识得以充分的张扬.
